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智慧人生]曾国藩经典人生哲理语录

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-10-02  浏览次数:

  [智慧人生]曾国藩经典人生哲理语录_哲学/历史_人文社科_专业资料。[智慧人生]曾国藩经典人生哲理语录

  ◎ 礼义廉耻,可以律己,不可以绳人 ?? 为子孙做富贵计者,十败其九。为 人做善方便者, 其后受惠 ?? 为善最乐, 是不求人知。 为恶最苦, 是惟恐人知。 ◎ 勿扬人过,反躬默省焉,有或类是,丞思悔而速改也。 ◎ 士有三不斗:毋与君子斗名,毋与小人斗利,毋与天地斗巧。 ◎ 独立之行,不徇流俗,然怨不可不恤也。高义之事,弗避小嫌,然累不可不 虑也。 ◎ 吾常见夸己者,以要誉而受嗤也;吾常见媚人者,以求悦而招鄙也。夫士处 世,无为可议,勿期人誉,无为可怨,勿期人悦。 ◎ 甘苦自得。 ◎ 文人富贵,起居便带市井。富贵能诗,吐属便带寒酸。 ◎ 忧时勿纵酒,怒时勿作札。 ◎ 能食淡饭者方许尝异味,能溷市嚣者方许游名山,能受折磨者方许处功名。 ◎ 薄福之人过享其福,必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫,必有意外之忧。 ◎ 失意事来,治之以忍,方不为失意所苦。快心事来,处之以淡,方不为快心 所惑。 ◎ 素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。 ◎ 甜酸苦竦宜尝遍,是非好恶总由人。出死入生宁不易,各宜努力去修身。 ◎ 和可消人怨,忍足退灾星。 ◎ 善观人者观己,善观己者观心。 ◎ 轩冕而敬,伪也。匿就而爱,私也。 ◎ 多躁者必无沉毅之识,多畏者必无踔越之见,多欲者必无慷慨之节,多言者 必无质实之心,多勇者必无文学之雅。 ◎ 爵禄可以荣其身,而不可以荣其心。文章可以文其身,而不可以文其行。 ◎ 功名官爵,货财声色,皆谓之欲,俱可以杀身。 ◎ 诚无悔,恕无怨,和无仇,忍无辱。 ◎ 巧辩者与道多悖,拙讷者涉者必疏,宁疏于世,勿悖于道。 ◎ 绮语背道,杂学乱性。 ◎ 知足则乐,务贪必忧。 ◎ 广积聚者,遗子孙以祸害;多声色者,残性命以斤斧。 ◎ 立身之道,内刚外柔;肥家之道,上逊下顺。不和不可以接物,不严不可以 驭下。 ◎ 口腹不节,致疾之因;念虑不正,杀身之本。 ◎ 古之人修身以避名,今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺,今人见小 利而易守。 ◎ 君子出则忠,入则孝,用则知,舍则愚。 ◎ 智大心劳者狂,力小任重者踣。 ◎ 善人种德,降祥于天。恶人种祸,贻殃于后。 ◎ 沽虚誉于小人,不若听之于天。遗货财于子孙,不若周人之急。 ◎ 利可共而不可独,谋可寡而不可众。独利则败,众谋则泄。 ◎ 一念忽略,便有错言错事。 ◎ 越自尊大,越见器小。 ◎ 好胜人者,必无胜人处,能胜人,自不居胜。 ◎ 君子但尽人事,不计天命,而天命即在人事之中。 ◎ 才智英敏者,宜加浑厚学问。 ◎ 恶莫大于毁人之善,德莫大于白人之冤。 ◎ 事以急败,思因缓得。 ◎ 能甘淡泊,便有几分真学问。 ◎ 只是一个见小,便使百事不成,亦致百行尽堕。 ◎ 信算命,信风水,皆妄念所致。读书明理人以义命自安,便不信也。 ◎ 尖酸语称快一时,当之者终身怨恨。 ◎ 聪明外露者德薄,词华太盛者福浅。 ◎ 好饰者,作非之渐。偏听者,启争之端。 ◎ 傲人不如者必浅人,疑人不肖者必小人。 ◎ 姑息必成大忍(过),面誉必至背非。 ◎ 甘让君子其志卑,不让小人其量浅。 ◎ 人该省事,不该怕事。人该脱俗,不可矫俗。不该顺时,不可趋时。 ◎ 因循二事,误尽一生。鼓舞精神,方破此弊。 ◎ 与多疑人共事,事必不成。与好利人共事,己必受累。 ◎ 受不得穷,立不得品,受不得屈,做不得事。 ◎ 好谈己长只是浅。 ◎ 居心平,然后可历世路之险。 ◎ 才觉私意起,便克去,此是大勇。 ◎ 清高太过则伤仁,和顺太过则伤义,是以贵中道也。 ◎ 各安共分而天下平矣。 ◎ 法者,天讨也,以公守之,以仁行之。 ◎ 知天地万物于一体,则能爱矣。 ◎ 人伦明,则礼乐兴。 ◎ 二十年来治一怒字,尚未清磨得尽,以是知克己最难。 ◎ 到老始知气质驳,寻思只是读书粗。 ◎ 事事顺吾意而言者,此小人也,急宜远之。 ◎ 人之所学,不可为人所容,为人所容则下矣。 ◎ 人要为善,先要明善始得。 ◎ 气忌盛,心忌满,才忌露。 ◎ 凡读无益之书,皆是玩物丧志。 ◎ 常沉静,则含蓄义理而应事有力。 ◎ 以举世皆可信者,终君子也。以举世皆可疑者,终小人也。 ◎ 富贵家宜劝他宽,聪明人宜劝他厚。 ◎ 世间极占地位的,是读书一著。然读书占地位,在人品上,不在势位上。 ◎ 今人计较摆布人,费心心思,却何曾害得人?只是自坏了心术,自损了元气。 ◎ 决不可存苟且心,决不可做偷薄事,决不可学轻狂态,决不可做惫赖人。 ◎ 当至忙促时,要越加检点。当至急迫时,要越加饬守。当至快竟时,要越加 谨慎。 ◎ 盘根错节,可以验我之才;波流风靡,可以验我之操;艰难险阻,可以验我 之思;震撼折衡,可以验我之力;含垢忍辱,可以验我之操。 ◎ 要与世间撑持事业,须先立定脚跟始得。 ◎ 从人可羞,刚愎自用可恶。不执不阿,是为中道。寻常不见得,能立于波流 风靡之中,最为雅操。 ◎ 听言当以理观。一闻在辄以为据,往往多失。 ◎ 有恻隐之心者,必有羞恶。 ◎ 人于平旦不寐时,能不作一毫妄想,可谓智矣。 ◎ 举世惟一真字难得。 ◎ 凡将举事,必先平意清神,清神意平,物乃可正。 ◎ 人之精神不可无所寄。 ◎ 为善者常受福,为利者常受祸,心安为福,心劳为祸。 ◎ 求静是初学收心之法,若只在静上用工,久之习成骄惰,遇事便不可耐。孟 子四十不动心, 正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来, 到得无动非静, 乃真静矣。 ◎ 居心不净,动辄疑人。人自无心,我徒烦扰。 ◎ 说人之短,乃护己之短。夸己之长,乃忌人之长。皆由存心不厚,识量太狭 耳。能去此弊,可以进德,可以远怨。 ◎ 胸中只摆脱一恋字,便十分爽净,十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水, 明是知得,不能断割耳。 ◎ 提出良心,自作主宰,决不令为邪欲所胜,方是功夫。 ◎ 血气盛,则克治难。欲养心者,先治其气。 ◎ 圣贤成大事者,皆从战战兢兢之心来。 ◎ 易摇而难定,易昏而难明者,人心也,惟主敬则定而明。 ◎ 君子事来而心始见,事去而心随空。 ◎ 人之精神有限,过用则竭。 ◎ 每日默检,要见这念头自德性上发出,自气质上发出,自习识上发出,自物 欲上发出,如此省察,久久自识得本来面目,初学最要如此。 ◎服金石酷烈之药,必致损命。即坐功服气,往往损人,人能清心寡欲,自然血 气和平,却疾多寿。 ◎ 省官不如省事,省事不如清心。官事不省而望从容,可得乎? ◎ 人心能静,虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇,亦憧憧亦靡宁。静在 心,不在境。 ◎ 人之精神,贵藏而用之,苟炫于外,鲜有不败者。 ◎ 寡言者可以杜忌,寡行者可以藏拙,寡智者可以习静,寡能者可以节劳。 ◎ 一国有一国之气,一家有一家之气,一身有一身之气,元气者,生气也。能 养生气,则日趋于盛矣。 ◎ 治心以广大二字为药,治身以不药二字为药。 ◎ 凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为。稍有转念,则疑心生,私心亦 生。疑心生则计较多,而出纳吝矣;私心生则好恶偏,则轻重乖发。 ◎ 去其不善而勉进于善,是谓之善学。 ◎ 为己之学,成己所以成物,由本可以及末也。为人之学,徇人至于丧己,逐 末而不知反本也。 ] ◎ 学而废者,不若不学而废者。学而废者恃学而有骄,骄必辱。不学而废者愧 己而自卑,卑则全。勇多于人谓之暴,才多于人谓之妖。 ◎ 学者能高众也,毋以胜人,行标俗也,毋以绳人,免矣。 ◎ 学贵有常,又贵日新。日新若异于有常,然有常日新之本也。 ◎ 造诣不尽者,天下之人品;读不尽者,天下之书。 ◎ 省事是清心之法,读书是省事之法。 ◎ 读经要就情事参理道,读史要就理道定是非。 ◎ 智从学问聪明中自然而生,非可强为,强为之智便成愚诈。 ◎ 人皆可以至圣人,而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者, 皆自弃也。孝其所以当孝,弟其所当弟,自是而推之,则亦圣人而已矣。 ◎ 学莫贵于自得,得非外也,故曰自得。 ◎ 自其外者学之而得于内者谓之明,自其内者得之而兼于外者谓之诚,诚与明 一也。 ◎ 闻见之知,非德性之知。物交物,则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。 德性之知,不假闻见。 ◎ 古之学者为己,今之学者为人。 ◎ 学者有益,须是日新。 ◎ 古之学者为己,其终至于成物。今之学者为物,其终至于丧己。(古代学习 的人为了完善自我而学习, 最终成为知名人物;今天学习的人为了知为知名人物 而学习,最终丧失了自己) ◎ 不深思则不能造于道。不深思而得者,其得易失。 ◎ 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人,学之至也。 ◎ 学习和为本,取次之,行次之,言次之。 ◎ 不思,故有惑;不求,故无得;不问,故不知。 ◎ 为学从切实际出发,自不落空。 ◎ 圣贤领要之语曰:“人性惟危,道心惟微。”危者,嗜欲之心,如堤之束水, 其溃甚易,一溃则不可复收也。微者,理义之心,如帷之映灯,见之难而晦之易 也。 ◎ 读书不独变人气质,且能养人精神,盖理义收摄故也。 ◎ 人莫不刚愎自信,刚愎自信,即是自绝,谁敢语以至道。凡人有才气而复虚 己问者,实大难得。 ◎ 君子之学也,忧不得乎实,不忧名之不得也。君子之仕也,忧不崇其德,不 忧官之不崇也。 ◎ 学者不患立志之不高,患不足以继之耳。不患立言之不善,患不足以践之耳。 ◎ 古之为师者,以诚教,弟子亦以诚学。今之为师弟子者,交相欺而已矣。欲 胜名而饵利,不亦惑乎? ◎ 古之学者,知即为行,事即是学,今之学者,离行言知,外事言学。 ◎ 心理要宽平,识见要超卓,规模要阔远,践履要笃实,能此四者,可以言学 矣。 ◎ 少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明。 秉烛之明,孰与昧行乎? ◎ 或师或友,皆宜常存敬畏之心,不宜视为等夷,渐至慢亵,则不复能受其益 矣。 ◎ 学问之道无穷,而总以有恒为主。 ◎ 上智安行乎善而天所晞避;中人觊福虑祸,故强为善而不敢为恶,下愚憨不 畏祸,故肆为恶而无所忌惮。 ◎ 一毫善行皆可为,勿徼福望报;一毫恶念不可萌,当知出乎尔者反乎尔。 ◎ 士能寡欲,安于清澹,不为富贵所淫,则其视所物也轻,自然进退不失其正。 ◎ 矜名誉,畏讥毁,自好也。忘检制,肆偷惰,自弃也。自好者,中人也,可 导之使为善也。自弃者,民之为下矣。 ◎ 欲为君子,非积行累善,莫之能致。一念私邪,一事悖戾,立见其为小人。 故曰:“终生为善不足,一旦为恶有余。” ◎ 教之而信,必先有令人爱者。禁之而畏,必先有令人敬者。 ◎ 易责人而乐讥俗,其亦弗思也已。夫己无遗行,后可责人;家罔阙事,后可 讥俗。 ◎ 君子直不发人所不白;清不矫人所不堪;刚不绝人所不忍;察不掩人所不意; 任不强人所不胜。 ◎ 乍得勿与,乍失勿取,乍怒勿责,乍喜勿诺。 ◎ 凡遇事须安祥和缓以处之,若一慌忙,便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。 故从容安祥,为处事第一法。 ◎ 人生一日或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。遇富贵人,宜 劝他宽,见聪明人宜劝他厚。 ◎ 得失有定数,求而不得者多矣,纵求而得,亦是命所应有。安然则受,未必 不得,自多营营耳。 ◎ 行事常思退一步。 ◎ 处毁誉要识有量,今之学者反有向上底,见世所誉而趋之,见世所毁而避之, 只誉我而喜,闻毁我而怒,只是量不广,真善真恶在我,毁誉与我分毫无干。 ◎ 见人耳语,不可窃听。恐所言之事,其人避我。又恐正值议我短长,闻之未 免动意,且使其人惭愧无地自容矣。 ◎ 久利之事勿为,众争之地勿往。物极则反,害将及矣。 ◎ 贫贱时眼中不著富贵,他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必 不怨。 ◎ 静坐自我妄为,读书即是立德。 ◎ 可以一出而振人之厄,一言而解人之纷,此亦不必过为退避也,但因以为利, 则市道矣。 ◎ 定静安虑得,此五字时时有,事事有。离了此五字,便是孟浪做。 ◎ 久视则熟字不识,注视则静物若动,乃知蓄疑者乱真,过思者迷正应。 ◎ 做天下好事,既度德量力,又审势择人。“专欲难成,众怒难犯”,此八字 者不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情, 发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盘庚迁殷,武伐纣,三令五申, 犹恐弗从。盖恒情多隐于远识,小人不便于己私,群起而坏之,虽有良法,胡成 胡久。 ◎ 世间事各有恰好处,慎一分者得一分,忽一分者失一分。全慎全得,全忽全 失。小事多忽,忽小则失大,易事多忽,忽易则失难。存心君子,自得之体验中 耳。 ◎ 恒言平稳二字极可玩,盖天下之事,惟平则稳。行险亦有得的,终是不稳, 故君子居易。 ◎ 觅物者苦求而不得,或视之而不见。他日无事于觅也,乃得之。非物有趋避, 目眩急求也。天下之事,每得于从容,而失之急遽。 ◎ 事到手且莫急,便要缓缓想。想得时切莫缓,便要急急行。处天下事,只消 得安详二字,兵贵神速,也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也,从容详审, 养奋发于定之中耳。 ◎ 才下手便想到究竟处。 ◎ 小屈以求大伸,圣贤不为。松柏生来便直,士君子穷居便正。若曰在下位遇 难事,姑韬光忍耻,以图他日贵达之时,然后直躬行通。此不但出处为两截人, 即既仕之后,又为两截人矣。 ◎ 既不俗为小人,即不勉为君子。欲又不能,志不立故也。 ◎ 委罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事;让美归功,此君子事;分怨共 过,此盛德事。 ◎ 天物愚者真,智者伪;愚者完,智者丧。 ◎ 处天下事,前面常长出一分,此之谓豫;后面常余出一分,此之谓裕。如此 则事无不济,而心有余乐。若尽煞分数做去,必有后悔。处人亦然,施在我有余 之恩,则可以广听。留在人不尽之情,则可以全好。 ◎ 规模先要个极大,意思先要个安闲。古之人先约而丰人,故群下乐为之用而 所得常倍。徐思而审处,故己不劳而事极精详。褊急二字,处事之古碍也。 ◎ 见面前之千里,不若见背后之一寸。故达观非难,而反观为难。见见非难, 而见不见为难。此举世之所迷,而智者之所独觉也。 ◎ 精明也要十分,只须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居其九,未有浑 厚而得祸者。今之人惟恐精明不至,所以为愚也。 ◎ 毕竟先知后行,至于纯熟,乃能合一。 ◎ 事后论人,局外论人,是学者大病。事后论人,每将智人说得极愚。局外论 人,每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 ◎ 作善岂非好事,然一有好名之心,即招谤招祸也。 ◎ 好便宜不可与共财,狐疑者不可与共事。 ◎ 遇诡诈人变幻百端,不可测度,吾一以至诚待之,彼术自穷。 ◎ 恭而无礼,遇君子固所深恶,即小人亦未尝不非笑之,枉自卑诌耳。 ◎ 人遇逆境,无可奈何,而安之若命,是见识超群。然君子用以力学,借困衡 为砥砺,不但顺受而已。 ◎ 非望之福,祸必继之。急当恐惧修省,多行善事,若一骄则不可救矣。 ◎ 处事速不如思,便不如当,用意不如平心。 ◎ 人之处于患难,只有一个处置。尽人谋之后,却须泰然处之。 ◎ 人有过喜谈之,存一恕心者少。己有过恶,闻之漫无悔心者多。若以恕己之 心恕人,是谓大公,以责人之心责己,是谓大勇。 ◎ 任事者当置身利害之外,建言者当设身利害之中。 ◎ 善自是士人常事,今乃邀身后福报,若市道,吾实耻之。 ◎ 吾不如者,吾不与处,累我者也。与我齐者,吾不与处,无益我者也。惟贤 者,必与贤于己者处,贤者之可得与处也,礼之。主贤世治,则贤者在上。主不 肖世乱,则贤者在下。 ◎ 处事当务详慎,不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨,尽兴便放肆。一燥脾 便刻薄,其始无害人之心,而其事必至于害人。初若不至杀身,终至杀身而有余 也。 ◎ 遇疾恶太严之人,不可轻意在他前道人短处,此便是浇油入火,其害与助恶 一般。 ◎ 优娼辈好嗤笑人,而敢为无礼,此自不贱本色。其趋奉不足喜,怠慢不足怒 也。 ◎ 有必不可行之事,不必妄自轻营。有必不可劝之人,不必多费唇舌。 ◎ 凡天下事,虑之贵,详行之贵,力谋之贵,众断之贵独。 ◎ 人有求于我,如不能应,当直告以故。切莫含糊,致误乃事。 ◎ 君子与小人斗,小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入 小人之党,亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 ◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名,有一种人以毛举细故市精明名,皆偏也。圣 人之厚宽,不使人有所恃。圣人之精明,不使人无所容。 ◎ 勿以人负我而隳为善之心,当其施德,第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。 纵遇险徒,止付一笑。 ◎ 嘲戏人自事恶事,尤不可入一二壮语,入壮语则戏者皆真,每令人恨。若规 人过失,不可入一二戏语,入戏语则真者毕戏。每令人玩,失规人之旨矣。 ◎ 阴,小人者。阳,君子也。进君子而退小人,燮理之能事毕矣。 ◎ 轻信人不一定多疑,而多疑的人每易轻信。 ◎ 术字亦有不可少处,但必不得已而后用。专意利人而用,谓之圣贤。可不必 用而用,专意利己而用,谓之奸雄。 ◎ 处事贵熟思缓处,熟思则得其情,缓处则得其当。 ◎ 处有事当无事,处大事当如小事。 ◎ 名节之于人,不金帛而富,不轩冕而贵。士无名节,犹女不贞,虽有他美, 亦不足赎。故前辈谓爵禄易得,名节难保。 ◎ 世不若不求利,即无害。若不求福,即无祸。 ◎ 见人有得意事,便当生欢喜心。见人有失意事,便当生怜悯心。皆自己真实 受用处。忌成乐败,何预人事,自坏心术耳。 ◎ 贱不谋贵,外不谋内,疏不谋亲。 ◎ 贵视其所举,富视其所兴,贫视其所不取,穷视其所不为。 ◎ 宁可忍耐而死,不可向利而生。 ◎ 外重者内轻,故保富贵而丧名。节内重者外轻,故守道德而乐贫贱。 ◎ 忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。 ◎ 乱世之名,以少取为贵。 ◎ 名节至大,不可妄交非类。 ◎ 居乡勿为乡愿,居官勿为鄙夫。 ◎ 经一番挫折,长一番识见。多一分享用,减一分志气。 ◎ 责备贤者,须全得爱惜裁成之意。若于君子身上,一味吹毛求疵,则为小人 者,反极便宜。 ◎ 闻人之善而疑,闻人之恶而信,其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作 善之人也,若夫造作全傅会以诬善良,鬼神必殛之。 ◎ 盛怒极喜时,性情改常。遇有所行,须一商之有识者。不然,悔随之矣。 ◎ 凡人皆不可侮,无用人尤不可侮。 ◎ 向人说贫,人必不信,徒增嗤笑耳。且人即我信,何救于贫,哓哓者可厌也。 ◎ 凡与人晋接周旋,若无真意,则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之, 则真意亦无所托之以出,《礼》所称无文不行。 ◎ 清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻 为厚。 ◎ 俭以养廉,誉洽乡党;直而能忍,庆流子孙。 ◎ 故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所笑,乃有进步也。 ◎ 薄福者必刻薄,刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚,宽厚则福亦厚矣。 ◎ 得意而喜,失意而怒,便被顺逆差遣,何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔,要 行则行,要止则止,不知世上一切差遣得我者,皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮, 自少至老,其不为马牛者几何?哀哉! ◎ 吾不知所谓善,但使人感者即善也。吾不知所谓恶,但使人恨者即恶也。 ◎ 小人其心,君子其饰,名是而实非,其天下之大害乎? ◎ 不好名者,斯不好利。好名者,好利之尤者也。 ◎ 一念不敢自恕,斯可谓之修。一语不敢苟徇,斯可谓之直。一介不敢自污, 斯可谓之廉。 ◎ 改过则长善矣,甘贫则足用矣。 ◎ 天下有非望之福,亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也,则侥幸以为尝。 是故失意之事,恒生于其所得意,惟其见利而不见害,知存而不知亡也。 ◎ 君子所信者,此心也。若愿后世之毁誉,是有待于外也。 ◎ 水不能不遇风,长川巨浸,泓澄无底,虽大风不能使之浊。心不能不应物, 欲尽理明,表里莹彻,虽酬酢万变,不能使之昏。无风则清,有风则浊者,尘滓 之伏于下也;静之则明,动之则昏者,利欲之藏于中也。 ◎ 有理义以养其心,则虽老而神明不衰。苟为不然,则昏于豢养,败于戕贼, 未老而志衰矣。励志之士,可不戒诸。 ◎ 短不可护,护则终短。长不可矝,矝则不长。尤人不如尤己,如圆不如好方。 用晦则天下莫与汝争智,[“折”去“斤”加“为”]谦则天下莫与汝争强。多 言者老氏所戒,欲纳者仲尼所臧。妄动有悔,何如静而勿动?太刚则折,何如柔 而勿刚。吾见进而不己者败,未见退而自足者亡。为善则游君子之域,为恶则入 小人之乡。 吾将书绅带以自警, 刻盘盂而思防。 岂若长存于座右, 庶凤夜之不忘。 ◎ 人虽至愚,责人则明;虽有聪明,恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己,恕 己之心恕人,不患不到圣贤地位也。 ◎ 静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间; 闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。 ◎ 闻过而不改,谓之丧心。思过而不改,谓之失体。 ◎ 天下有三门,繇于情欲,入自禽门;繇于礼义,入自人门;繇于独智,入自 圣门。 ◎ 贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。 ◎ 夫志心笃行之术,长莫长于搏谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于 好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,金吊桶论坛,悲莫悲于 精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于 任疑,败莫败于多私。 ◎ 水道曲折,立岸者见而操舟者迷。棋势胜负,对奕者惑而傍观者审。非智有 明暗,盖静可以观动也。人能不为利害所汩,则事物至前,如数一二,故君子养 心以静也。 ◎ 倚富者贫,倚贵者贱,倚强者弱,倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 ◎ 好誉者,常谤人;市恩者,常夺人。其倾危一也。 ◎ 人之制性,当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥,一倾而不可 复也。 ◎ 务名者害其身,多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束,是欲成君子而灭小人 也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜,皆欲生成万物。故君子恐惧而畏,小 人侥幸而忽。畏其祸则福生,忽其福则祸至。传所谓祸福无门,惟人所召也。 ◎ 以忠沽名者讦,以信沽名者诈,以廉沽名者贪,以洁沽名者污。忠信廉洁, 立身之本,非钓名之具也。有一于此,乡原之徒,又何足取哉? ◎ 仁言不如仁心之诚,利近不如利远之博,仁言或失于口惠,利近或失于姑息。 ◎ 以德遗后者昌,以祸遗后者亡。谦柔卑退者,德之余,强暴奸诈者,祸之始。 ◎ 人皆有爱生恶死之心,人皆为舍生取死之道。何也?见善不明耳。 ◎ 溺爱者受制于妻子,患失者屈己于富贵。大丈夫见善明,则重名节如泰山。 用心刚,则轻死生如鸿毛。 ◎ 食能止饥,饮能止渴,畏能止祸,足能止贪。 ◎ 语人之短不曰直,济人之恶不曰义。 ◎ 宝货用之有尽,忠孝享之无穷。 ◎ 女相妒于室,士相妒于朝,古今通患也。若无贪荣擅宠之心,何嫉妒之有? ◎ 为善最乐,是不求人知。为恶最苦,是惟恐人知。 ◎ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。 ◎ 事莫待来时忍,欲莫待动时防。即来思隐,即动思防,如火炽水溢,障之甚 难。 ◎ 高才能文章,善居之,足以成名,不善居之,足以致祸。 ◎ 能庇人便是大人,受人庇便是小人。 ◎ 或谓才子多傲,余曰傲便是不才。 ◎ 君子满腹天理,故以顺理为乐。小人满腹人欲,故以得欲为乐。欲无时可足, 故乐不胜忧。理无时不存,故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐,忧患随焉。 ◎ 尖酸语最易传布,正经话却无人称说,即此可知世道恶薄。 ◎ 慎能远祸,勤能济贫。 ◎ 气为心害,养心当先制气。 ◎ 不位而尊者曰道,不贷而富者曰文。噫!吾将谓得时乎?尊而骄者不为矣, 吾将谓失时乎?富而安者吾为矣。 ◎ 或曰:交处乎世,如何可以免乎谤。曰:“去六邪,用四尊,则可矣。”曰: “谏未深而谤君,交未至而则友,居未安而罪国家,家不俭而罪岁,道不高而凌 贵,志不定而羡富,此之谓六邪也。自尊其道,尧舜不得而卑也。自尊其亲,天 下不得而绌也。自尊其己,孩孺不得而娱也。自尊其志,刀锯不得而威也,此之 谓四尊也。” ◎ 清淡者,崇德之基也。忧勤者,建业之本也。古珲无富贵之圣贤,无宴逸之 豪杰。 ◎ 夫为善易,积善难。士之于善也,微焉而不厌,久焉而不倦。幽隐无人知而 不间,招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心,诚诸言行,与时勉勉,不责其功 夫,然后亲友信之,国人安之,而鬼神格之也。善积未至,其畴能与于斯乎?